Тексты/Лунь юй/01 學而 Сюэ эр

Лунь юй
	01 學而 Сюэ эр	為政 Вэй чжэн →

Содержание данной статьи распространяется по лицензии Creative Commons Attribution 3.0 Unported (накладывающей меньше ограничений, чем лицензия LingvoWiki CC-BY-NC-SA).
Если Вы хотите добавить сюда материалы, не совместимые с данной лицензией, оговорите это на странице явным образом (или уберите данный шаблон).

學 而

Наведите указатель на слово, чтобы увидеть подсказку.

1.1

Оригинальный текст:

子曰：『學而時習之、不亦說乎？有朋自遠方來、不亦樂乎？人不知而不慍、不亦君子乎？』

Перевод:

Учитель говорил: «Изучать [что-то] и время от времени практиковаться в этом—разве это не радостно? [Когда] какой-то друг приезжает из далёкой страны, [разве] это не приятно? [Когда] люди не знают [о ком-то], а [он] не гневается, [разве он] не ведёт себя как благородный муж?»

Лингвистический комментарий:

• 亦 подчёркивает связь между предложениями и обычно не переводится.
• В данном случае, 君子—глагол, образованный от существительного («вести себя как кто-то»).
• Слово 說 в более поздних текстах обычно пишется с другим смысловым компонентном: 悅; иероглифом 說 также обозначается другое слово shuō «убеждать, говорить».

Примечания:

• Под 子 подразумевается Конфуций.

1.2

Оригинальный текст:

有子曰：『其爲人也孝弟、而好犯上者、鮮矣。不好犯上、而好作亂者、未之有也。君子務本、本立而道生。孝弟也者、其為仁之本與！』

Ю-цзы говорил: «Людей, которые почитают родителей и старших братьев, но любят выступать против вышестоящих, мало. Тех, кто не любит выступать против вышестоящих, но не любит чинить беспорядки, нет. Благородный муж обращается к основе: [когда] основа стоит [прочно], рождается дао. Уважение к родителям и старшим братьям — [разве] это не основа жэнь?»

Лингвистический комментарий:

• В 未之有也, 之 является дополнением к глаголу 有. В отрицательных предложениях дополнения, выраженные местоимениями, ставятся перед глаголом.
• Тема второго и четвёртного предложения вынесена в начало (в втором она впоследствии заменена местоимением 之).
• Слово 孝 ‘уважать старших братьев’ также может писаться иероглифом 悌.

Примечания:

• 有子 — 有若 Ю Жо (второе имя — 子若), ученик Конфуция.
• Дао TODO
• Жэнь TODO

1.3

Оригинальный текст:

子曰：『巧言令色、鮮矣仁！』

Перевод:

Учитель говорил: «[Когда у кого-то] изысканные слова [и] прекрасная наружность, [у него] мало жэнь!»

Лингвистический комментарий:

• Во втором предложении есть инверсия (вначале идёт сказуемое и конечная частица—鮮矣, затем подлежащее—仁, типичная в восклицательных предложениях.

Примечания:

• Под 子 подразумевается Конфуций.
• Жэнь (仁) TODO

1.4

曾參 Цзэн Шэн; изображение из музея Императорского дворца, Тайбэй.

Оригинальный текст:

曾子曰：『吾日三省吾身：為人謀、而不忠乎？與朋友交、而不信乎？傳、不習乎？』

Перевод:

Цзэн-цзы говорил: «Я каждый день трижды проверяю сам себя: [когда я] думаю о других, искренен ли [я]? [Когда я] общаюсь с друзьями, верен ли я? Применяю ли [я] на практике то, что мне передалі?».

Лингвистический комментарий:

• В вопросах основная тема предложения вынесена в начало. Не всегда при переводе можно сохранить порядок слов; так, дословно последний вопрос выглядит как «Сообщённое, повторяю ли?»

Примечания:

• 曾子 — 曾參 Цзэн Шэн (второе имя — 子輿 Цзы Юй), ученик Конфуция.

1.5

Оригинальный текст:

子曰：『道千乘之國、敬事而信、节用而愛人、使民以時。』

Перевод:

Учитель говорил: «[При] управлении государством с [армией в] тысячу боевых колесниц, осмотрительно выполняй свои обязанности и будь надёжен, экономить расходы и люби людей, давай поручения народу вовремя».

Примечания:

• Количество колесниц в армии в Китае было довольно распространённым мерилом значимость государства. Ср., например, в «Фэншэн Янъи»: 女媧有何功德、朕輕萬乘而往降香？ «Какова же добродетель [богини] Нюйва, чтобы мы (император о себе), ни во что не ставя страны [с армией] в десять тысяч колесниц, молились ей?»

1.6

Оригинальный текст:

子曰：『弟子入則孝、出則弟；謹而信、汎愛眾；而親仁、行有餘力、則以學文。』

Перевод:

Учитель говорил: «[Если] молодые люди входят [в дом], то должны с почтением относиться к родителям; [если] выходят [из дома], то должны уважать старших, быть почтительными и искренними, безгранично любить народ и сближаться с обладающими жэнь. [Если при] исполнении [всего этого] и у них есть ещё какая-то сила, то пусть они используют её для изучения литературы».

Лингвистический комментарий:

• После 以 дополнение 之 пропускается (вероятно, по фонетических причинам: 以之, веротно, слились в один слог, который произноситлся так же, как и 以).

1.7

Оригинальный текст:

子夏曰：『賢賢易色；事父母能竭其力、事君能致其身、與朋友交、言而有信、雖曰未學、吾必謂之學矣。』

1.8

Оригинальный текст:

子曰：『君子不重則不威、學則不固。主忠信、無友不如己者、過則勿憚改。』

Перевод:

Учитель говорил: «Если благородный муж не солиден, тогда он не авторитетен, и, когда он учится, он не твёрд. Главным считайте искренность и честность; пусть у Вас не будет друзей, уступающих Вам; совершив ошибку, не бойтесь её исправить».

Лингвистический комментарий:

• 勿 представляет стяжённую форму отрицания 無 и местоимения 之 (в отрицательных предложениях дополнение ставится перед сказуемым).

1.9

Оригинальный текст:

曾子曰：『慎終追遠、民德歸厚矣。』

Перевод:

Цзэн-цзы сказал: «Если тщательно блюсти траур и погребальные обряды и чтить давно умерших предков, народная добродетель будет укрепляться».

Лингвистический комментарий:

• 厚 использовано в пассивном значении. Если это не создаёт недопонимания, пассивное значение в древнекитайском языке может никак не выражаться.

Примечания:

• 曾子 — 曾參 Цзэн Шэн (второе имя — 子輿 Цзы Юй), ученик Конфуция.

1.10

Оригинальный текст:

子禽問於子貢曰：『夫子至於是邦也、必聞其政、求之與？抑與之與？』子貢曰：『夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也、其諸異乎人之求之與！』

1.11

Оригинальный текст:

子曰：『父在觀其志、父沒觀其行、三年無改於父之道、可謂孝矣。』

Перевод:

[Когда] отец жив, следовать его воле; [когда] отец умрёт — следовать его примеру, [и] три года не менять отцовских обычаев — это можно назвать почительностью к родителю.

Лингвистический комментарий:

• Если после 可 ‘можно’ (как и после 足 ‘следует’) идёт глагол, он используется в пассивном значении. 人謂是孝 — люди называют это почтительностью к родителям, 是可謂孝 — это можно назвать почтительностью к родителям.

1.12

Оригинальный текст:

有子曰：『禮之用、和為貴；先王之道、斯為美；小大由之。有所不行、知和而和、不以禮節之、亦不可行也。』

1.13

Оригинальный текст:

有子曰：『信近於義、言可復也；恭近於禮、遠恥辱也。因不失其親、亦可宗也。』

1.14

Оригинальный текст:

子曰：『君子食無求飽、居無求安、敏於事而慎於言、就有道而正焉: 可謂好學也已。』

Перевод:

Учитель сказал: «Благородный муж, едя, не ищет насыщения, а живя, не ищет покоя; [он] прилежнен в делах и осторожен в речах, приближается к тому, чтобы у него было дао, и прямо [следует] ему, — такого можно назвать любящим учёбу».

Лингвистический комментарий:

• 有道 — номинализированное предложение, у которого может быть значение «то, что есть дао» или «те, у кого есть дао». Следовательно, 就有道而正焉 можно перевести «стремиться к тому, чтобы у него было дао, и прямо следует ему» или «сближается с теми, кто обладает дао, и прям с ними».

1.15

Оригинальный текст:

子貢曰：『貧而無諂、富而無驕、何如？』子曰：『可也。未若貧而樂、富而好禮者也』。子貢曰：『詩云『如切如磋、如琢如磨。』其斯之謂與？』子曰：『賜也、始可與言詩已矣！告諸往而知來者。』

Примечания:

• В переводе А. А. Штукина: «Словно рог он резной, что обточен искусным резцом // Как нефрит огранённый, до блеска натёртый песком!» ([1] I.V.1).

1.16

Оригинальный текст:

子曰：『不患人之不己知、患不知人也。』

Перевод:

Учитель говорил: «[Я] не горюю, что люди меня не знают. Я горюю, что я не знаю людей».

Лингвистический комментарий:

• Здесь 人之不己知 — подчинённое предложение, которое является дополнением к глаголу 患. 之 после подлежащего указывает, что это предложение употребляется в качестве члена другого предложения (примерно его можно трактовать как родительный падеж: «я не огорчаюсь людей незнанию меня»).
• 也 — конечная частица, указывающая на длительность действия или состояния.

Примечания:

• Под 子 подразумевается Конфуций.